MAITE RICO - Madrid - 21/06/2008
Vota Resultado 25 votos
El presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, se ha quedado sin música de fondo. Los cantautores Carlos y Luis Enrique Mejía Godoy, trovadores de la revolución nicaragüense, han prohibido al dirigente sandinista que utilice sus canciones en actos públicos, para no convertirse en "cómplices" de unas prácticas políticas que les resultan cada vez más parecidas a las del derrocado dictador Anastasio Somoza.
La noticia en otros webs
webs en español
en otros idiomas
Primero fue Carlos. El autor de la Misa Campesina envió el pasado viernes una carta a Rosario Murillo, primera dama, jefa de comunicación y mano derecha de Ortega, en la que le daba de plazo hasta hoy para que el Gobierno retirase sus canciones de los actos oficiales. Y ayer Luis Enrique se unió a la iniciativa, por solidaridad con su hermano y en protesta por el progresivo cierre de espacios para los partidos políticos.
La decisión ha provocado una auténtica conmoción entre los dirigentes del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), que se han planteado confiscar la propiedad intelectual de las más de 400 canciones de los Mejía Godoy con el argumento de que esa música "pertenece al pueblo".
Es cierto que las composiciones de los dos hermanos constituyen la memoria cultural y sentimental de la lucha contra la dinastía somocista, que gobernó Nicaragua durante 42 años. El problema, señalaba ayer el diario La Prensa, es que Daniel Ortega se ha apropiado de ese patrimonio, que utiliza como acompañamiento de sus discursos y de su programa Pueblo Presidente (réplica del Aló Presidente de su aliado venezolano, Hugo Chávez). Los cantautores han anunciado que si el Gobierno no acata su exigencia, recurrirán al Convenio de Berna y a las leyes sobre derechos de autor.
Como otros muchos ex militantes sandinistas, los Mejía Godoy se habían distanciado hace tiempo de Ortega, al que acusan de haber traicionado los valores de la revolución para enriquecerse y enquistarse en el poder. De hecho, en las elecciones de 2006, Carlos Mejía se presentó como candidato a la vicepresidencia por el Movimiento Renovador Sandinista, fundado por el escritor Sergio Ramírez y otros disidentes del FSLN. Pero la decisión anunciada ayer por los Mejía Godoy es el mayor varapalo que podía recibir Daniel Ortega, ya que subraya de forma elocuente el descrédito en el que ha caído. Según las encuestas, apenas el 21% de los nicaragüenses apoya al líder sandinista, que gobierna su depauperado país gracias a una cuestionada alianza con los diputados del ex presidente derechista Arnoldo Alemán (1997-2002), sentenciado por corrupción y excarcelado gracias a los buenos oficios sandinistas.
21 jun 2008
20 jun 2008
Sitio Oficial del disco AROMAS DE LIBERTAD en Homenaje a Carlos Mejia Godoy
Visite el nuevo sitio del disco AROMAS DE LIBERTAD, de Carlos Mejia Godoy a Dueto con Jose Luis Perales, Elsa Baeza, Angela Carrasco, Massiel, Paloma San Basilio, El Consorcio y otros artistas Espanoles
http://www.aromasdelibertad.com/
http://www.aromasdelibertad.com/
Articulo y fotos sobre la Misa Campesina en Web de Sergio y Estibaliz
Acceda a un amplio articulo, fotografias y entrevistas sobre la gira de los artistas Espanoles interpretes de la Misa Campesina Nicaraguense en 1979
http://sergioyestibaliz.com/LaMisaCampesina/LaMisaCampesina.htm
Blog con la letra completa de la Misa Campesina
http://secviccentgalerialiteraria.blogspot.com/2007/07/misa-campesina-nicaragense.html
http://sergioyestibaliz.com/LaMisaCampesina/LaMisaCampesina.htm
Blog con la letra completa de la Misa Campesina
http://secviccentgalerialiteraria.blogspot.com/2007/07/misa-campesina-nicaragense.html
La "Misa campesina nicagüense", una iniciativa popular transformada en producto industrial
Mañana se presenta en Madrid la versión "pop"
JOSE MANUEL COSTA 25/03/1979
Vota Resultado 4 votos
Mañana, en el teatro Monumental, tendrá lugar la presentación pública de la versión pop de la Misa campesina nicaragüense. El acto, como el mismo disco, plantea de forma nítida la polémica del papel de la industria cultural, no sólo como distribuidora del hecho estético, sino también como generadora principal del mismo.
Cuando Carlos Mejía Godoy vino a triunfar en España con canciones como Los perjúmenes, traía debajo del brazo una obra que se había realizado en la comunidad cristiana de Solentiname, donde el sacerdote y poeta, Ernesto Cardenal, había aplicado en la práctica las directrices de la teología de la liberación, emanadas de la conferencia episcopal de Medellín. Esa obra era la Misa campesina nicaragüense, trabajo realizado; tanto por el mismo Carlos Mejía como por el Taller de Cultura Popular de Solentiname. La misa reflejaba en su sencillez y espontaneidad (tanto en textos como en la realización musical) la nueva y revolucionaria visión que de su religión habían adoptado algunos católicos.
La misa fue editada en su versión primitiva por CBS, que más tarde utilizó el Credo para que fuera grabado por uno de sus artistas comerciales. Así, Elsa Baeza se encontró con uno de los grandes éxitos del pasado año.
Un desarrollo posterior de la idea llevó a la realización de esta misa en un nuevo formato, para lo cual CBS utilizó cantantes conocidos, como Sergio y Estíbaliz, Elsa Baeza, Miguel Bosé, Ana Belén, Laredo o El Guadalupano. La empresa no regateó medios y la producción se realizó en Londres, Italia y España. El resultado final, nada tercermundista, refleja una curiosa esquizofrenia entre lo que nació como expresión directa de una comunidad campesina y lo que ahora se lanza a nivel internacional como producto de lujo de elevado interés comercial.
El interés máximo del disco, radica sobre todo en la trascendencia pública que CBS ha otorgado a su lanzamiento. La contradicción planteada cuando los centros de difusión estética adoptan forma de empresa privada, se refleja en hechos como éste.
Tomás Muñoz, presidente de CBS española y máximo responsable de la misa lo explicaba con estas palabras: «Pienso que la industria del disco pertenece a los medios de comunicación. En esa medida el disco refleja la evolución social, en esto., caso la teología de la liberación, como en su momento reflejó la problemática de la juventud a través de Bob Dylan. No tratamos de subvertir valores o apoyar actitudes subversivas que puedan ser capitalizadas por un grupo ideológico o político. Es claro que una empresa trata de recuperar sus inversiones y de conseguir dividendos, pero en el caso de la misa nuestro interés es además no tanto político como estético y humano.»
Hay que destacar, sin embargo, que a esta presentación han sido invitadas «personalidades del ámbito cultural, político y religioso» y que en muchas de esas invitaciones se hace una clara referencia a la teología de la liberación, así como a su actualidad (viaje del Papa a Puebla).
CBS puede ser acusada de roja, si se traen las cosas por los pelos, y de oportunista deformador de un mensaje sincero, si se aplica al hecho un análisis de intenciones. Lo cierto es que el campesinado nicaragüense quedó en las puertas de un estudio de grabación. Allí puede esperar.
Antes que nazca el día
Por Sergio Ramirez M.
La Misa Campesina compuesta por Carlos Mejía Godoy, una de las grandes obras de la cultura nicaragüense, llega ya a los veinticinco años, y este aniversario revive en la memoria mucha de nuestra historia reciente. Ernesto Cardenal cuenta en la segunda parte de sus memorias, Vida Perdida, como fue estrenada esta misa en 1975 en la iglesia de la comunidad de Solentiname que él había fundado en el Gran Lago de Nicaragua, una humilde construcción de adobe y tejas a la que concurrían los domingos los campesinos de todas las islas del archipiélago en sus botes de remo.
Aquella, a mitad de los años setenta, fue una época en que no sólo las revoluciones eran posibles como aventuras sociales y espirituales, sino también la síntesis entre cristianos y marxistas, una de las claves perdidas de América Latina. Por eso no resulta extraño que la Misa Campesina se hubiera estrenado en Solentiname, un símbolo de aquella época de esperanzas.
De la teología de la liberación, alentada en 1974 por el Congreso Eucarístico de Medellín, surgió el concepto de "hombre nuevo", que como lo proclama la letra de la Misa Campesina es engendrado por Dios para cumplir la tarea de la liberación; una resurrección que se opera en el compromiso con los pobres, y que sólo las revoluciones triunfantes harían posible. Era una nueva dimensión de humanismo compartido que se probó por primera vez en Nicaragua tras la victoria sandinista de 1979, y que como experimento de laboratorio, ya establecida aquella filosofía en una dimensión política real, desató grandes confrontaciones.
Carlos Mejía Godoy le puso música a ese compromiso, y al escuchar otra vez hoy la Misa Campesina encontramos que la composición ha atravesado sin desmedro la frontera del siglo. Más allá de la circunstancia histórica en que surgió, música y letra se sostienen en toda su belleza, uno de esos raros momentos en que lo vernáculo resplandece en una dimensión universal. Y la partitura original ha aguantado bien la carga de su traducción a un montaje musical más acelerado hacia el rock, como en las grabaciones hechas por Miguel Bosé y Ana Belén, y las de Sergio y Estibaliz, en los años ochenta en España.
La Misa Campesina no era sólo una recreación de aires y sones populares de Nicaragua, recurriendo a la tradición vernácula para enhebrar las distintas fases de la composición, sones de toros, sones de pascua, mazurcas sacadas de la hondura rural, danzas misquitas del Caribe, sino también un colorido inventario verbal nicaragüense, el equivalente del Canto Nacional de Ernesto Cardenal como celebración del paisaje, de la flora, de la fauna, sobre todo de los pájaros cantores, y de la gente que puebla el paisaje, como en los cuadros primitivos de los campesinos de Solentiname, que también se volvieron célebres.
Pero la Misa Campesina va aún más allá, dentro de esta dimensión artística. En el Canto de Entrada —una de sus partes más hermosas— recurre al viejo concepto teológico del Dios hecho hombre en todos los hombres, que se volvía nuevo en los años setenta como en tiempo de los primeros cristianos. Es el Dios que suda en la calle, el Dios humano y sencillo, el Dios de rostro curtido, que trabaja de sol a sol en los más distintos oficios, como lo proclama luego en el Credo: arquitecto, además, e ingeniero de la creación universal, pero también albañil y carpintero, mecánico, y peón y jornalero, los oficios más bajos y pobres, los de la plebe más humilde, el Dios a quien en el Kirie la comunidad le pide que se identifique con los oprimidos sedientos de paz.
Y Cristo, creador de la música y el viento, de la paz y el amor, dentro de la secuencia dramática que la letra va fijando, es sacrificado por órdenes de Pilatos, el puñetero imperialista desalmado, un burlesco símil de eficacia panfletaria, para que después el canto estalle en una celebración pletórica de alegría a la hora de la Comunión, que es un como un fin de fiesta con todas las voces y todos los instrumentos.
La Misa Campesina fue emblemática de una época de esperanzas frustradas, y las confrontaciones que sobrevinieron más tarde hicieron que la jerarquía católica de Nicaragua la exiliara de los templos. Un cuarto de siglo después, la tolerancia debería hacerla regresar, aunque esa prohibición se queda de todas maneras como un asunto doméstico y no le quita nada de su majestad artística, y universal.
Managua, marzo de 2000.
La Misa Campesina compuesta por Carlos Mejía Godoy, una de las grandes obras de la cultura nicaragüense, llega ya a los veinticinco años, y este aniversario revive en la memoria mucha de nuestra historia reciente. Ernesto Cardenal cuenta en la segunda parte de sus memorias, Vida Perdida, como fue estrenada esta misa en 1975 en la iglesia de la comunidad de Solentiname que él había fundado en el Gran Lago de Nicaragua, una humilde construcción de adobe y tejas a la que concurrían los domingos los campesinos de todas las islas del archipiélago en sus botes de remo.
Aquella, a mitad de los años setenta, fue una época en que no sólo las revoluciones eran posibles como aventuras sociales y espirituales, sino también la síntesis entre cristianos y marxistas, una de las claves perdidas de América Latina. Por eso no resulta extraño que la Misa Campesina se hubiera estrenado en Solentiname, un símbolo de aquella época de esperanzas.
De la teología de la liberación, alentada en 1974 por el Congreso Eucarístico de Medellín, surgió el concepto de "hombre nuevo", que como lo proclama la letra de la Misa Campesina es engendrado por Dios para cumplir la tarea de la liberación; una resurrección que se opera en el compromiso con los pobres, y que sólo las revoluciones triunfantes harían posible. Era una nueva dimensión de humanismo compartido que se probó por primera vez en Nicaragua tras la victoria sandinista de 1979, y que como experimento de laboratorio, ya establecida aquella filosofía en una dimensión política real, desató grandes confrontaciones.
Carlos Mejía Godoy le puso música a ese compromiso, y al escuchar otra vez hoy la Misa Campesina encontramos que la composición ha atravesado sin desmedro la frontera del siglo. Más allá de la circunstancia histórica en que surgió, música y letra se sostienen en toda su belleza, uno de esos raros momentos en que lo vernáculo resplandece en una dimensión universal. Y la partitura original ha aguantado bien la carga de su traducción a un montaje musical más acelerado hacia el rock, como en las grabaciones hechas por Miguel Bosé y Ana Belén, y las de Sergio y Estibaliz, en los años ochenta en España.
La Misa Campesina no era sólo una recreación de aires y sones populares de Nicaragua, recurriendo a la tradición vernácula para enhebrar las distintas fases de la composición, sones de toros, sones de pascua, mazurcas sacadas de la hondura rural, danzas misquitas del Caribe, sino también un colorido inventario verbal nicaragüense, el equivalente del Canto Nacional de Ernesto Cardenal como celebración del paisaje, de la flora, de la fauna, sobre todo de los pájaros cantores, y de la gente que puebla el paisaje, como en los cuadros primitivos de los campesinos de Solentiname, que también se volvieron célebres.
Pero la Misa Campesina va aún más allá, dentro de esta dimensión artística. En el Canto de Entrada —una de sus partes más hermosas— recurre al viejo concepto teológico del Dios hecho hombre en todos los hombres, que se volvía nuevo en los años setenta como en tiempo de los primeros cristianos. Es el Dios que suda en la calle, el Dios humano y sencillo, el Dios de rostro curtido, que trabaja de sol a sol en los más distintos oficios, como lo proclama luego en el Credo: arquitecto, además, e ingeniero de la creación universal, pero también albañil y carpintero, mecánico, y peón y jornalero, los oficios más bajos y pobres, los de la plebe más humilde, el Dios a quien en el Kirie la comunidad le pide que se identifique con los oprimidos sedientos de paz.
Y Cristo, creador de la música y el viento, de la paz y el amor, dentro de la secuencia dramática que la letra va fijando, es sacrificado por órdenes de Pilatos, el puñetero imperialista desalmado, un burlesco símil de eficacia panfletaria, para que después el canto estalle en una celebración pletórica de alegría a la hora de la Comunión, que es un como un fin de fiesta con todas las voces y todos los instrumentos.
La Misa Campesina fue emblemática de una época de esperanzas frustradas, y las confrontaciones que sobrevinieron más tarde hicieron que la jerarquía católica de Nicaragua la exiliara de los templos. Un cuarto de siglo después, la tolerancia debería hacerla regresar, aunque esa prohibición se queda de todas maneras como un asunto doméstico y no le quita nada de su majestad artística, y universal.
Managua, marzo de 2000.
Carta de Juan Solorzano, Cantautor Nicaraguense a NICAUTOR en apoyo a Carlos Mejia Godoy
Estimado Engel
He estado al tanto de la situación de Carlos, quien es miembro FUNDADOR DE NICAUTOR, de la que soy miembro fundador también.
Desde que la asociación se constituyo en medio de tanta turbulencia pero con disponibilidad de todos los que convocaste, el entusiasmo que nos movió fue que NICAUTOR, seria defensora de nuestros derechos como creadores.
Bien es sabido que para que la asociación se haga efectiva, los directivos, encabezados por vos, con mucho entusiasmo, se han esforzado mucho, han hecho gestiones, incluso en la asamblea nacional, consultado con abogados que son expertos en derecho de autor y según tengo entendido, nosotros como NICAUTOR, representamos varias sociedades mundiales que defienden, a capa y espada nuestros derechos como creadores, fuera de todo contexto político….
Creo que la situación se ha portado hostil, incluso el ataque es frontal para con Carlos y como miembro fundador, si el ataque es contra un miembro de la ¨FAMILIA NICAUTOR¨, es para nosotros también…
Carlos Mejía lleva años en SGAE y supongo que ya NICAUTOR, ha tomado cartas en el asunto, repito que esto no tiene que ver con que NICAUTOR deba vincularse a una posición política determinada, ni mucho menos favoritismos por tener toda la trayectoria que nuestro Carlos tiene, a cualquiera de nosotros, guardando las distancias con el maestro, nos puede pasar….
Supongo Engel que ya NICAUTOR, nuestra sociedad, ya ha tomado cartas en asunto, NO DEBERIA SER SGAE LA QUE SE PRONUNCIE EN NOMBRE DE CARLOS, debería obligadamente ser la sociedad en su país…no debería de meterse en un pleito de casa un amigo, por que como mi abuela me enseño….
LOS TRAPOS SUCIOS SE LAVAN EN CASA.
Un abrazo
Juan
www.juansolorzanonica.com
He estado al tanto de la situación de Carlos, quien es miembro FUNDADOR DE NICAUTOR, de la que soy miembro fundador también.
Desde que la asociación se constituyo en medio de tanta turbulencia pero con disponibilidad de todos los que convocaste, el entusiasmo que nos movió fue que NICAUTOR, seria defensora de nuestros derechos como creadores.
Bien es sabido que para que la asociación se haga efectiva, los directivos, encabezados por vos, con mucho entusiasmo, se han esforzado mucho, han hecho gestiones, incluso en la asamblea nacional, consultado con abogados que son expertos en derecho de autor y según tengo entendido, nosotros como NICAUTOR, representamos varias sociedades mundiales que defienden, a capa y espada nuestros derechos como creadores, fuera de todo contexto político….
Creo que la situación se ha portado hostil, incluso el ataque es frontal para con Carlos y como miembro fundador, si el ataque es contra un miembro de la ¨FAMILIA NICAUTOR¨, es para nosotros también…
Carlos Mejía lleva años en SGAE y supongo que ya NICAUTOR, ha tomado cartas en el asunto, repito que esto no tiene que ver con que NICAUTOR deba vincularse a una posición política determinada, ni mucho menos favoritismos por tener toda la trayectoria que nuestro Carlos tiene, a cualquiera de nosotros, guardando las distancias con el maestro, nos puede pasar….
Supongo Engel que ya NICAUTOR, nuestra sociedad, ya ha tomado cartas en asunto, NO DEBERIA SER SGAE LA QUE SE PRONUNCIE EN NOMBRE DE CARLOS, debería obligadamente ser la sociedad en su país…no debería de meterse en un pleito de casa un amigo, por que como mi abuela me enseño….
LOS TRAPOS SUCIOS SE LAVAN EN CASA.
Un abrazo
Juan
www.juansolorzanonica.com
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
Entradas
